De sanación intergeneracional, pecados ancestrales y otras yerbas

¿Qué es la «sanación intergeneracional»?¿qué son los «pecados ancestrales»?¿se pueden transmitir?¿sanar? De este tema y de varias cosas más hemos conversado ya AQUÍ con el padre Rogelio Alcántara,  un especialista en el tema y ex director de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Arquidiócesis Primada de México. Dejamos ahora, como fuente bibliográfica, algunos textos a modo de soporte sobre este tema tan de moda en algunos lugares.

1) La Nota de los obispos franceses, del 19/01/2007 titulada: «Sobre la curación de las raíces familiares por medio de la Eucaristía» (ver AQUÍ)

2) Nota de Mons Paul Choi Deog-ki, obispo de Suwon, Corea, del 2/11/2007 (ver extracto AQUÍ)

3) Lo más valioso: un documento de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia episcopal polaca, que dejamos aquí abajo para su consulta.

 

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi, SE

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Pecado generacional y sanación intergeneracional. Problemas teológicos y pastorales

Opinión teológica de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia episcopal polaca

(5/10/2015)

(traducción automática)

Fuente: http://www.zbawiciel.gda.pl/artykuly/dokumenty/grzech-pokoleniowy-i-uzdrowienie-miedzypokoleniowe-problemy-teologiczne-i-pastoralne

 

1. En los últimos años del siglo XX y principios del XXI, en algunos grupos y círculos carismáticos asociados a la celebración de las Santas Misas con oraciones de curación, o servicios de curación, apareció un pensamiento y cada vez con mayor frecuencia. -llamado «Pecados generacionales» y «sanación intergeneracional». En Internet apareció mucha información y artículos sobre la «curación intergeneracional» y sus prácticas (cf. Fronda, Adonai, Exorcist, Apologetics. Catholic, Zion). El punto de partida suele ser el libro del P. Robert De Grandis, SSJ, titulado Sanación intergeneracional (Łódź 2003), que pertenece a la Sociedad de St. Joseph y sirve a la comunidad carismática de todo el mundo con su conocimiento. Las opiniones del clero y laicos interesados ​​en el problema del «pecado generacional» y la «curación intergeneracional» son muy diversas y contradictorias. Mientras tanto, los servicios organizados con una oración por la curación intergeneracional reúnen multitudes en nuestras iglesias. También debido a la ambigüedad de los términos utilizados: «pecado generacional» y «curación intergeneracional», existe una necesidad urgente de explicar claramente y expresar opiniones sobre los fenómenos señalados desde el punto de vista de la doctrina de la Iglesia.

2. Hablar sobre el pecado generacional se basa en la convicción de que los pecados de los antepasados ​​tienen un impacto en la vida de sus familiares en la actualidad. Esta influencia puede tener una dimensión espiritual y corporal, expresarse, por ejemplo, en forma de alguna enfermedad, también puede causar problemas en el campo de la psique y fracasos en el matrimonio o la vida familiar. La carga del pecado heredado de los antepasados, según los partidarios de esta teoría, requiere la liberación de una persona, que se lleva a cabo en oración por curación o mediante exorcismo.

La curación entre generaciones es una oración especial que deben abrazar los antepasados ​​de la persona que sufre, que se remonta incluso a la decimoquinta o decimosexta generación. Dicha oración incluye el uso de exorcismos, oración de intercesión y la Santa Misa. De ahí las oraciones y devociones por la curación intergeneracional o las Santas Misas por esta intención.

La idea de la «curación intergeneracional» proviene del Dr. Kenneth McAll (1910-2001), un médico terapeuta y misionero anglicano que nació en China y estudió medicina en Edimburgo, Reino Unido. Influido por el pensamiento chino, concluyó que existía una conexión entre ciertas enfermedades y las fuerzas del mal. En terapia, combinó las tradiciones aprendidas de Oriente con la práctica médica. Concluyó que los espíritus ancestrales juegan un papel importante en las enfermedades somáticas de sus descendientes. El Dr. Kenneth McAll sufría de un trastorno mental. Sus obras dieron lugar a una búsqueda de curación en las generaciones pasadas. También se refiere a él el padre Robert DeGrandis SSJ, autor del libro antes mencionado.

3. La práctica de la «curación intergeneracional» deriva de la tradición arraigada en las creencias de las religiones orientales, que rodean a sus antepasados ​​con un culto especial y creen en la reencarnación. Es decir, la práctica es el resultado del sincretismo religioso, que ha desarrollado un nuevo fenómeno llamado «reencarnación del pecado».

La principal razón de la popularidad de este fenómeno se ve en el fenómeno de la desaparición del sentido del pecado, como ya lo mencionó el Papa Pío XII (Discurso, Roma, 26 de octubre de 1946). A medida que pierde el sentido del pecado, también lo hace su comprensión de lo que es la libertad genuina. La capacidad de hacer la voluntad que Dios nos dio (cf. 1 Ts 4: 3) hace que el hombre sea responsable ante él por sus acciones y sus consecuencias. Quien hace el mal abusando de la libertad y dilapidando los dones recibidos, cae en servidumbre y ofende el amor del Creador. Intenta culpar a sus antepasados ​​de la responsabilidad de sus desgracias y fracasos, hablando de pecados generacionales (EC Merino, R. García de Haro, Fundamental Moral Teologia, Kraków 2004, pp. 459-460). El hombre de hoy –escribe K. Rahner– tiene más bien la impresión de que es Dios quien debe ser justificado, y no que él mismo deba ser transformado – en el rostro y por Dios – de un ser injusto a un ser justificado (K. Rahner, Basic Lectures of Faith, Varsovia 1987, p. 80). En esta perspectiva, la curación intergeneracional es una forma de justificar la debilidad y buscar una explicación fácil y el perdón de los errores cometidos.

4. Los defensores del concepto de «pecado generacional» se refieren a las Sagradas Escrituras, argumentando que el Antiguo Testamento ya menciona este tipo de ofensa. Indican en las Sagradas Escrituras los pasajes que, según ellos, se refieren directamente al castigo por los pecados de los antepasados: «El Señor tu Dios, que castiga la transgresión de los padres sobre sus hijos hasta la tercera y cuarta generación» ( Éx 20: 5); «El Señor … envía el castigo de la iniquidad de los padres sobre los hijos y nietos hasta la tercera y cuarta generación» (Ex 34: 7); «El Señor castiga los pecados de los padres sobre sus hijos hasta la tercera y hasta la cuarta generación» (Nm 14, 18); «Yo soy el Dios que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos de la tercera y cuarta generación» (Dt 5, 9).

Sin embargo, en la Biblia, a veces incluso en los mismos libros, encontramos otras declaraciones de los autores inspirados que contradicen la tesis sobre la responsabilidad de una generación por pecar. En el Libro del profeta Jeremías leemos: “En estos días ya no dirán: Los padres comieron frutos amargos, y los dientes de los hijos estaban entumecidos, sino: Todos morirán por sus propios pecados; al que coma frutos amargos se le adormecerán los dientes ”(Jer 31: 29-30). 

El profeta Ezequiel habla de la responsabilidad individual por el pecado: «En cuanto a mi vida, dice el Señor Dios. No volverás a repetir esta parábola en Israel [¿Los padres comieron uvas verdes, ya sus hijos se les endurecieron los dientes?]. Todas estas son personas: tanto el padre como el hijo. Son mios. Solo morirá la persona que ha pecado. […] Quién está pecando. El hijo no es responsable de la culpa de su padre, ni el padre por la culpa de su hijo. La justicia del justo le será contada, y la transgresión del inicuo ”(Ezequiel 18: 3-4.20). El mismo principio de responsabilidad individual también se encuentra en Deuteronomio (24:16): “Los padres no serán condenados a muerte por las faltas de sus hijos, ni los hijos por las faltas de sus padres. Todos morirán por su propio pecado «.

Por otro lado, en la interpretación de los textos señalados anteriormente, la exégesis contemporánea explica que no se trata de la «iniquidad» o «transgresión» literal de los padres en el sentido de su pecado personal cometido y del que serán responsables sus hijos, sino de su mal ejemplo que influyó en la crianza de sus hijos, quienes, haciendo como sus padres, morirán «por su propio pecado».

5. Los fragmentos de la Biblia citados por los partidarios de la «sanación intergeneracional», que supuestamente confirman su tesis sobre el pecado generacional y sus consecuencias en la vida de las próximas generaciones, tienen su extensión y complementación. Resulta que son un poco más largos que los citados en los libros. A veces, estos textos se manipulan para confirmar la tesis sobre el pecado generacional o la necesidad de curación intergeneracional. Por ejemplo, el fragmento del Libro del Éxodo: «El Señor tu Dios, que castiga la transgresión de los padres sobre sus hijos por la tercera y cuarta generación», tiene su siguiente extensión y adición: «Muestro gracia hasta mil por los que me aman y guardan mis mandamientos ”(Ex 20, 5).

De hecho, en la Antigua Alianza existía la convicción común de que si alguien era malo o estaba enfermo era por su mala vida o la de algún miembro de su familia. Esto es lo que se pensaba, entre otros sobre la infertilidad. Lo mismo ocurre con la discapacidad y otras enfermedades. Cuando alguien se enferma o tiene una discapacidad, se considera que alguien de su familia ha cometido un pecado. Una expresión de esta convicción son las palabras de los discípulos a Jesús: «Rabí, ¿quién pecó al nacer ciego, él o sus padres?» La respuesta de Jesús es muy clara: «Ni él pecó ni sus padres, sino [fue así] para que las obras de Dios se manifiesten en él» (Jn 9, 1-3). De esta manera, el Señor Jesús se distancia claramente de vincular la enfermedad del niño con el pecado de los padres o abuelos, con tal «carga generacional».

6. El «pecado generacional» es contrario a la verdad sobre la misericordia de Dios y su amor perdonador. Incluso si el Pueblo del Antiguo Pacto vio en varias desgracias el castigo de Dios por las faltas de sus antepasados, entonces el Pueblo del Nuevo Pacto vio tal convicción. Este claro cambio de óptica está relacionado con la misión del Hijo de Dios Encarnado, quien cumplió a la perfección la Ley y los Profetas, proclamando el amor y la misericordia de Dios. Anteriormente, sobre la base del legalismo judío, Dios fue visto principalmente como un juez, propenso a castigarlo. La imagen de Dios como Padre misericordioso no permite tal pensamiento; abre a la persona a la posibilidad de obtener el perdón de Dios y el perdón en cada situación.

7. La Iglesia enseña desde el principio que el pecado es siempre personal y requiere una decisión de la voluntad. Lo mismo ocurre con la pena por el pecado. Todos son castigados personalmente por su pecado. En la Carta a los Romanos, Pablo dijo que «cada uno de nosotros tendrá una cuenta de sí mismo ante Dios» (Rom 14, 12).

En la Exhortación Apostólica Reconciliatio et Paenitentia (n. 16), S. Juan Pablo II sostiene que «el pecado en su verdadero y propio sentido es siempre un acto de una persona específica, porque es un acto de libertad de un individuo, y no un acto de un grupo o comunidad».

En el Catecismo de la Iglesia Católica (núm. 1857) leemos que «para que el pecado sea mortal son necesarias simultáneamente tres condiciones: ‘Es un pecado mortal que concierne a un asunto grave y que, además, se cometió con plena conciencia y pleno consentimiento ‘(Santo Tomás de Aquino, STh I-II, 88.2) ”. Un hombre no es castigado por un acto incumplido, por ejemplo, por el pecado de su tatarabuelo. Uno debe expiar y arrepentirse de sus pecados (ver CIC 1459).

Otro tema son las estructuras del pecado, es decir, las situaciones que conducen al pecado.

8. El único pecado que se transmite de generación en generación es el pecado original, como lo enfatizó claramente el Concilio de Trento en el Decreto sobre el pecado original. El Canon 2 dice: «Si alguien afirma que el pecado de Adán lo ha dañado solo a él mismo y no a su descendencia», y que la gloria y la justicia que había perdido de Dios, las perdió solo para sí mismo y no para nosotros, o que él mismo profanado por el pecado de la desobediencia, pasó solo la muerte y el sufrimiento físico a toda la humanidad, y no al pecado también, que es muerte del alma; sea excluido de la comunidad de los fieles, porque se opone al Apóstol que dice: ‘Por un hombre el pecado entró en este mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron’ (Rom 5, 12) ”(Breviarium Fidei, 309).

Sin embargo, conviene recordar que el pecado original «no tiene el carácter de culpa personal en ningún descendiente» (CIC 405), porque «al pecado original se le llama» pecado «de manera análoga» (CIC 404). Por otro lado, el pecado personal, y el castigo por ese pecado, nunca se pasa a la siguiente generación, como afirman erróneamente los defensores de los «pecados generacionales» y la «curación intergeneracional».

9. La teoría del pecado generacional y la curación intergeneracional del padre Robert DeGrandis, contenida en su libro Healing Intergenerational, se basa en gran medida en la psicología de Carl Gustav Jung y en la investigación del Dr. Kenneth McAll. El Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso ya se ha pronunciado sobre este tema en un documento titulado: Jesucristo, dador del agua de vida: una reflexión cristiana sobre la nueva era (2003). Condena las tesis erróneas de Jung adoptadas por el P. De Grandis, como la naturaleza trascendental de la conciencia y la introducción de la idea del inconsciente colectivo como una especie de depósito de símbolos y recuerdos comunes a personas de diferentes edades y culturas. Según el Pontificio Consejo, Jung contribuyó a la «sacralización de la psicología» introduciendo en ella elementos de especulación esotérica.

La «reencarnación del pecado» o la «propagación» del pecado a las generaciones sucesivas, enseñada por los seguidores de la «curación intergeneracional», no tiene justificación ni en las Escrituras ni en la Tradición y enseñanza de la Iglesia. Este tipo de ideas infundadas son muy peligrosas para la vida espiritual de los fieles y la doctrina de la Iglesia misma. Promocionarlos conduce a una especie de «calmar» o «silenciar» las conciencias al transferir la responsabilidad de sus errores, pecados y maldades cometidos a las generaciones anteriores. Esto libera al creyente de la vigilancia, que se convierte en fuente de más pecados. Mientras tanto, un cristiano debe caracterizarse por la actitud de vigilancia constante, como lo enseña S. Piotr: “¡Sé sobrio! ¡Mantente despierto! Tu adversario el diablo ronda como león rugiente buscando a quien devorar. ¡Resístenle, firmes en la fe! » (1 Pe 5,8).

10. La práctica de la oración o Santa Misa. con una oración por la curación intergeneracional o por la liberación del pecado generacional, muestra claramente la falta de fe, o al menos la incredulidad en la eficacia de la gracia sacramental, en primer lugar del santo bautismo. En este sacramento somos libres de todo pecado. Sí, hay ciertas consecuencias temporales del pecado en la persona bautizada, como el sufrimiento, la enfermedad, la muerte o las discapacidades inherentes a la vida, como la debilidad de carácter y la tendencia al pecado. Sin embargo, todo pecado ha sido borrado. Leemos en el Catecismo de la Iglesia Católica (n. ° 1262): “El bautismo perdona todos los pecados, el pecado original y todos los pecados personales, así como todas las penas por el pecado. Por tanto, no queda nada en los que han renacido que les impida entrar en el Reino de Dios.

Conclusión: Teniendo en cuenta todos los comentarios hechos, se postula que la autoridad de la iglesia debe advertir inequívocamente contra el uso de los términos «pecado generacional» y «sanación intergeneracional» en la predicación. También debería prohibir oficialmente la celebración de las Santas Misas y los servicios con una oración por la curación de los pecados generacionales o por la curación entre generaciones.

En este contexto, conviene recordar a los pastores que las diversas formas de oración para la curación de los enfermos, practicadas durante siglos, también como parte de la liturgia de la Santa Misa, deben celebrarse de acuerdo con los libros litúrgicos y las instrucciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe Ardens felicitatis desiderium.

En la predicación de la iglesia, se debe tener cuidado de sermonear claramente al Magisterio de la Iglesia sobre el pecado original y sus consecuencias, entendiendo los pecados personales y sus consecuencias sociales, la efectividad de la gracia sacramental, especialmente el bautismo y el sacramento de la penitencia y la reconciliación, el tema de la reconciliación con Dios y con las personas, culpa y perdón.

Se debe recordar a los fieles la importancia de vivir la fe al recibir los sacramentos. Hay que animarlos constantemente a utilizar los sacramentos y las indulgencias con confianza.

Varsovia, 5 de octubre de 2015

Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Polaca

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